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不少台灣父母喜歡送孩子到新建的幼兒園，認為硬體、教室新，孩子教育有較好照顧。但在日本，像「永観堂幼稚園」、「松崎幼稚園」卻能百年屹立不搖，其傳統建築與文化底蘊反成魅力，究竟有何值得台灣借鏡之處？
由5名排灣族、魯凱族青年組成的「黑色特工隊」，致力以構樹纖維創作媒材，回歸部落文化母體，用新世代想法與傳統工藝碰撞激發新意，傳達原住民當代工藝內涵，而他們推出的工藝品牌「黑色雋永」，不久前還獲選為「2023台灣設計BEST100」傑出新銳，他們期望從生活實踐與創造，歌頌土地及文化精神。 他們笑說，5人的緣分從酒吧開始，團隊中每個成員都有自己的故事，有人從小跟著父母北漂，兜兜轉轉成為典型的「返鄉青年」，有人是原住民，卻連一句母語都不會說。究竟是什麼讓他們決定一起創作？又為何特別選擇構樹作為創作媒材？
一連串驚心動魄且持續下探的經濟數據，讓中國大陸絞盡腦汁推出保生產、促就業、促消費的方案。最近有一項政策看似與經濟無直接關聯，但卻是一劑相當影響人心的措施，就是重新允許燃放鞭炮，希望各地可以凝聚人氣與生機。...
杜老師常說自己是發「1949國難財」的讀書人，國家民族不幸，卻成了台灣子弟、他之幸，這些大師自河南、江蘇、河北、湖南、安徽、山東、浙江等各省避難來台，齊聚在這個三萬六千平方公里的小島，文化人才密度之高，千年難遇。他們一起拉拔了這個在糞土堆、吃地瓜長大的孩子，而這小子有「打死不放棄」的特質，他們當年就知道長江後浪推前浪，下一個站在浪尖的是他。 王壯老在替杜老師第一本創作集《管晏列傳篆書冊》作跋時，以王世貞論書法「有功無性，神采不生；有性無功，神采不實」的功（後天努力）、性（先天才情）、神（作品靈氣）來評析杜老師作品，說他「筆禿千管，紙費萬番，誰能謂其無功無實？殫力如此，非有至性，又孰能致之？然則於『生』字云何？答曰『生』字亦不弱也」，壯老最後用了「可畏哉」三字，送給當時34歲的杜忠誥。這些前輩都知道這個年輕人將來必成大書法家。 杜忠誥後來不僅僅是一個書法家。
「聖賢性格一定是藝術家性格，不斷反照，加上不斷微調」，你以為他在說心性，其實他在講臨帖。 「你在接受『他法』時，一定要有自家『主體性』的參與，透過內在體證，與對象辯證合一」，你以為他在說佛法，這仍是在說臨帖，「這種有主體性的臨帖，遺貌取神，才能真正得法」。臨帖要「神遇」，不僅「目視」。 這些話是書法家杜忠誥老師在上課時的耳提面命。你以為他在說修身，其實是在說書法；他說書法，也正是在說修身。
台灣社會對號稱能以神明附身發揮功能的「乩童」（童乩）並不陌生，但不少人帶著負面眼光。中央研究院史語所已故特聘研究員林富士著作「巫者的世界」近來在台首次出版，其中多篇論文研究乩童，發現早從清代起，「士人」階層就普遍排斥乩童，日本政府也對乩童設下諸多限制。但如此弱勢族群，為何成為政府的眼中釘，卻能在台灣社會長期存活，始終吸引信眾？
斯里蘭卡古稱「錫蘭」，是印度南方的一個島嶼，人口數與台灣接近，以茶葉生產聞名全球。斯里蘭卡是一個歷史悠久的文明古國，數百年前曾先後受葡萄牙、荷蘭及英國的影響及殖民統治，留下許多歷史文化遺產。斯里蘭卡主要信奉南傳上座部佛教，佛教徒約占斯里蘭卡人口的70％。西元前3世紀，印度當時為孔雀王朝阿育王時期，阿育王其子摩哂陀，以高僧的身分到斯里蘭卡古都阿努拉德普勒，引導當時斯里蘭卡國王皈依佛教。上座部佛教後來成為斯里蘭卡國教，一直影響斯里蘭卡的藝術和文化發展。
農曆7月，依傳統都要普度好兄弟，辦法會時，為展現誠意，往往會比排場、拚花樣，要讓好兄弟有口福外，也有養眼秀可看；普度是超度萬物，大從鬼靈、牲畜、寵物，小至螞蟻、蚯蚓亡靈都要普，鬼月其實充滿著人情味。 所謂「普度」，依文化部「台灣大百科全書」解釋，為普遍超度鬼魂，一般指中元節舉行祭祀無主孤魂的信仰活動，隨著各地開發及文化民風改變，發展出多樣化的普度活動，並具有在地化色彩，尤其籌辦的爐主，為了拚場面，從燒整車紙錢、各種供品到餘興節目，花樣也推陳出新，令人大開眼界。...
傳統戲曲演繹昔日精彩，隨著時代改變，內容和呈現方式也多有自然地迭代更新，不過技藝傳承能否準確地延續經典，還需要系統性的教育，才能扎根文化。
傳統信仰中，廟會迎神活動除了科儀之外，以傳統戲曲來敬神，是最常見的方式，而野台戲不管是歌仔戲或是布袋戲，都是台灣社會記憶裡的人文風景。 隨著時代往前走，昔日風光的野台戲也逐漸式微，相較過去已經愈來愈少見了，野台布袋戲團主陳威成表示，現在做這個工作，如果沒有兼職，很難養家餬口，沒戲演的時候他就去做板模師傅，他說現在很少人要學，能做多久就做多久…
日本有「土用丑之日吃鰻魚的習俗。要怎麼把「江戶四大美食」之一鰻魚飯吃出層次？「串魚三年，剖魚八年，燒烤一生。」烤鰻魚的學問有什麼講究？
野台戲又稱外台戲、民戲，是台灣早期最常見的表演藝術之一，酬神之外也娛樂民眾，不過隨著藝文影視的選擇多元發展，這樣的演出，相較過去已經愈來愈少見了，甚至被認為是黃昏產業，但仍舊有人為此努力不懈。...
說起買房，找房看房，與屋主、仲介周旋，議價、簽約……千絲萬縷，無一不像作戰。旅居美國的劉墉說，有些華人買房，甚至合約要附加一條：如果風水師說不成，就解除這項買賣！房價高漲不自今日始，回到80年代，廖輝英注意到，熱銷時，一日三市或五市，隨代售公司坐地起價，根本形同家家酒。嫌惡設施人人避之唯恐不及，陳大為偏偏在恍恍惚惚的午後，隱隱約約聽到不祥的聲音，這到底是幻聽，還是鬧鬼了？騷夏還原斡旋現場，話術！她當然知道都是話術，但斡旋是心理戰，已讀不回是幫自己爭取時間？或將失去機會？嫁作日本媳婦的蝶花，12年來住過13間不同的房舍，踏察過300多個出售中的物件，這一回她要分享一幢疑點重重的和式平房！ 另外，當AI大軍來襲，本月起，插圖重任將委由AI生成！ 【精彩語錄】許多來美數十年的同胞，吃洋食、說美語、孩子個個ABC，半句中文不通。老夫婦們也可能早把中文報改成New York Times，卻唯有一樣仍是道道地地的中國——看風水……
30多年前，還是高職學生的林淑莉偶然到苗栗縣南庄鄉向天湖參觀「巴斯達隘祭典（舊稱矮靈祭）」，被原住民文化深深吸引。林淑莉從小在北部長大、母語是閩南語，因緣際會嫁到南庄鄉成了泰雅媳婦，愛上傳統泰雅染織，還以此拿下「台灣工藝之家」認證。
今年已高齡74歲的「大木司」劉鴻林，是台灣少數大、小木作精通的木匠達人，劉鴻林出身木工世家，其祖父劉山也是大木師、劉鴻林則是師承叔父劉象學習。家族姪子劉勝仁則是跟著劉鴻林指導也成為大木作匠師，嘉義笨港天后宮殿內正上方的氣派八卦形藻井，就是出自兩人之手，其餘包括台南水仙宮二度修復、雲林四湖海清宮包公廟、新竹市定古蹟李克承博士故居、新竹縣定古蹟新埔林氏家廟修復等工程都曾有劉鴻林的身影，對台灣古蹟保存功不可沒。...
大陸央視每年的「春晚」，觀眾人數都是以「億」來計算。儘管如此，各地省級電視台、地級市電視台，也都會推出自己的春晚節目競相爭妍。不過相較於這種大型的晚會，大陸官方近期開始力推「村晚」，試圖在農村基層實施春夏秋冬四季「村晚」的「常態化開展」，正撼動著大陸農村基層的文化生活。
「台灣燈會流浪記」上演23個年頭，今年終於回到發源地台北市，只是燈會之所以流浪，源自前總統陳水扁包裝在「區域平衡」下的政治考量，年復一年讓地方首長將燈會收納為政績，稀釋台灣燈會的國際品牌形象。明年，台灣燈會又得「出走」，能否破除政治影響，觀光局的新解方將至關重要...
台灣傳統習俗中只要家中有喜事，女性常會配戴春仔花，但到了現代社會在結婚喜宴上，僅偶而看得到長輩為新娘準備的春仔花。也因春仔花式微，原本幫忙丈夫相館生意的施麗梅，開始學做春仔花，送給來拍照的新娘手作的祝福，40多年來投入春仔花教學，她說，一想到春仔花若無法延續就很難受。
高雄市岡山區年輕的傳統竹編工藝師陳詠笙自幼喜歡編織，也樂於動手做，享受線條穿繞、重覆交疊創作出作品的過程；日本竹藝師稱讚他有年輕的臉孔，卻有老師傅的手藝，近年也在大型活動中展現傑出的工藝技術。
雲林縣斗南鎮連興車木創辦人謝連春投入車枳木雕刻半世紀，專製聚寶盆、文昌筆及花瓶等木雕工藝品，近年兒子謝政頴也投身工藝，傳承父親手藝，並跨域與花藝業者合作，讓文昌筆與乾燥花蹦出新火花，賦予傳統木雕新價值。
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